塔图姆31+10布朗28+8

北京时间9月26日,凯尔特人后来居上,以121-108击败热火,将总比分扳成2-3。

凯尔特人拒绝过早出局。先发五虎得分上双,杰森-塔图姆31分、10个篮板和6次助攻,杰伦-布朗28分8个篮板,肯巴-沃克15分7次助攻,丹尼尔-泰斯15分13个篮板,马库斯-斯玛特12分、8次助攻和8个篮板。【技术统计】

热火功亏一篑。戈兰-德拉季奇拼到6犯,得了23分,邓肯-罗宾逊20分,其中有17分是上半场所得。吉米-巴特勒17分、8个篮板和8次助攻,巴姆-阿德巴约13分、8个篮板和8次助攻,贾伊-克劳德14分。

2014年,热火在东部决赛以4-1击败凯尔特人,晋级总决赛。他们想复制6年前的一幕,重回总决赛。

前进的道路不会很顺利。上一场热火就胜得非常艰难,新秀希罗砍下了37分,他们才以112-109险胜。

在热火的历史上,他们以3-1领先的情况下,从没被翻盘过。而凯尔特人从1-3落后的情况下翻盘也很少见,上一次已经是以1981年。

绿军没有退路。“我们必须团结起来,”布朗说,“战斗到底,为了球队、为了自己、为了家人,这是我们必须做的。”

开场后,凯尔特人状态一般,而热火由小将罗宾逊打开局面,他一人连得5分。首节打了7分钟,凯尔特人只有一次运动战得分,以5-17落后。沃克和布朗相继还以三分,凯尔特人止住颓势。首节首节凯尔特人20投5中,以18-26落后。

热火在第二节将优势扩大到两位数。本节将过半时,阿德巴约勾手命中,他们以40-28领先。热火使用小个阵容,而凯尔特人内线的坎特连续错失良机,也没占到便宜。不过在进攻上,凯尔特人明显好转,斯玛特在本节结束前两罚两中,他们只以51-58落后。

凯尔特人有所回暖,上半场的命中率提升为40.4%,三分球16投6中。布朗和塔图姆各得10分。

热火保持46.5%的命中率,三分球18投仅4中。罗宾逊得了17分,巴特勒14分。希罗被防死,只得2分。

第三节风云突变。凯尔特人已经是背水一战,他们的进攻变得非常积极,全力抓转换,而且不断攻击篮下,对热火造成杀伤。

凯尔特人的变化取得极好的效果,他们以一波26-9开始第三节,一举以77-67取得两位数的优势。本节最手3分钟,巴特勒因4次犯规下场休息,形势对他们渐趋于不利。凯尔特人单节砍下41分,以92-83领先结束前三节。塔图姆本节独得17分。

从落后两位数到领先两位数,凯尔特人逐渐掌控了节奏,越打越顺。第四节打了不到一半,布朗连续命中三分,海沃德两度得手,凯尔特人打出15-8,以107-91拉开差距。

上一场热火功臣希罗今天表现一般,而另一个小将罗宾逊上半场发飙,下半场则失去手感。在比赛还有4分27秒时,德拉季奇上篮得手,但被吹进攻犯规,他个人犯规达到6次,被罚下场,热火雪上加霜。

凯尔特人乘胜追击,布朗和塔图姆相继得手,他们以117-98拉开差距。热火回天乏术,无力将差距缩小到个位数,只得接受败局,将晋级希望寄托在下一场。

自在·自觉·自信:“布朗族弹唱”传承实践逻辑及动力

“布朗族弹唱”是一种口传艺术形式,承载着族源记忆、生产生活知识和宗教信仰等。其传承经历了一个历时性的过程,从自在到自觉与自信的逻辑转变,传承主体亦在各种因素的综合作用下对本民族文化认知不断深化。

作者简介:王舫(1990-),女,河南商丘人,西南民族大学西南民族研究院民族学博士研究生,云南民族大学云南省民族研究所研究实习员,研究方向:民族地区发展与文化遗产保护。

内容提要:“布朗族弹唱”是一种口传艺术形式,承载着族源记忆、生产生活知识和宗教信仰等。其传承经历了一个历时性的过程,从自在到自觉与自信的逻辑转变,传承主体亦在各种因素的综合作用下对本民族文化认知不断深化。从传承实践逻辑转变来看,布朗族弹唱的自在传承其实是布朗族的一种日常生活的文化表征,村寨生活秩序就像一只“看不见的手”,无形中发挥着调节作用,布朗族弹唱便可持续性地开展传承实践活动。当它受到外来文化影响后,“非遗政策”发挥“看得见的手”的调节作用,立足村寨建立传习点,周期性地开展传承活动,使之以一种新的方式回归到其社会生活的逻辑之中,即依托于生活,激发与延续传承实践的可持续性动力。

基金项目:西南民族大学研究生创新型科研项目“‘一带一路’背景下中缅边境非物质文化遗产布朗族弹唱传承与文化互动研究”(项目编号:CX2019BS11);国家社科基金青年项目“民族艺术消费符号与文化传承研究”(项目编号:15CSH035);国家社科青年项目“‘一带一路’建设背景下中缅跨境少数民族文化传播研究”(项目编号:16CM2017) 的阶段性成果。

“文化自在”阶段是指外来文化进入之前,文化客观存在一种状态,即“在一种内生的自治秩序中,基于生活逻辑而实现了的民族文化的活态传承。”[1]费孝通先生对“自在”的阐述出现在《中华民族的多元一体格局》,即“自在的民族实体在共同抵抗西方列强的压力下形成了一个休戚与共的自觉的民族实体……”。[2]文中“文化自在”特指外来文化介入布朗族社会前布朗族弹唱在村寨内部或者布朗族社会内部的发生与传承。“文化自觉”意为“生活在既定文化中的人对自己的文化有自知之明,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和发展的趋势,并对文化转型具有自主能力,以取得决定适应新环境、新时代文化学者的自主地位”。[3]提出缘由主要是针对少数民族在进入信息社会时如何进行自己的文化转型这一问题。文化自觉就是要既发挥原有文化的特长,也要融合其他民族文化的优点。费孝通先生提出“文化自觉”,是希望一个民族对自己的文化有一个深度的认识和了解,首先要有自觉的意识,自觉的意识转化成一种实际的动力和日常实践,进而上升到文化自信的高度。正如赵旭东所说“没有一种自觉的开始,自然也就不会有一种自信的结果”[4]。那样,文化自觉是文化自信的前提,只有对本民族具有文化自觉意识,才会产生文化自信的结果。

通过多次深入调查发现其当下的传承实践方式“以传承促互动,以互动求传承”不仅加强了布朗族内部凝聚力,成为边境民族地区的文化交流名片,也催生了传承实践活动的多样化,无形中实现了可持续性传承。[5]那么,为什么一个位于中缅边境的非遗传承实践活动会如此丰富多彩,是什么力量促使它的传承实践活动多样化与可持续性发展,即传承实践的内在动力(可持续性动力)是什么?要回答这些问题,必须将其置于一种历时性视角之中,从一种历时性的视角去分析它传承发展的实践逻辑,传承主体对本民族文化的认知是如何转变的,挖掘这些不仅可以指导我们如何应对“文化转型”[6],亦对保护人口较少民族、边境地区文化多样性来说具有实际意义。

近年来,关于文化自觉、文化自信的研究成果颇多,但多是从基于一项遗产保护与传承的视角提出的应对策略视角的切入,是一种基于当下存在的问题,如何唤起文化自觉与自信的探讨。较少关注到自觉与自信的前一个阶段,即“文化自在”,或者说是在外力介入一项文化事项之前的阶段(“文化自觉”的发生不是一种自然而然的,它一定是受到外部环境变化或者是在外力作用下产生的,那么在外力介入一项文化事项之前的阶段,即“文化自在”阶段)。那么,自在阶段的传承何以是可能的,这需要回归到自在阶段的传承实践与其日常生产生活的关系。由于布朗族没有文字,弹唱承载着其族源记忆、生产生活知识和宗教信仰知识等,在布朗族社会中扮演着至关重要的角色,发挥着不可替代的作用。“布朗族弹唱”传统、自在的传承实践植根于其社会生产与生活、宗教仪式、世俗生活、人生礼仪等,生活的每一环节都离不开它。当地村民说布朗族弹唱的作用就像是他们吃饭要放盐巴一样重要。自在性地传承场域以村寨或家庭为单位,采用师徒制的形式学习和传承,据曼夕下寨州级传承人岩赛站(新)说:“以前,我们想学唱歌,我们就去找寨子里的老人,拿着一对蜡条,带上一包茶叶、一包盐巴,或者一包烟,就去请教他,拜他为师,跟着他学习唱歌。以前不会弹琴、不会对歌是找不到男女朋友的,是会被看不起的。”从以上可以看出,弹唱和布朗族社会生活的紧密关系,不可或缺。

(一)宗教仪式中唱宗教歌。在布朗族村寨举行赕佛活动时,要唱赕佛歌,赕佛歌的曲调主要有索调或者摆(曼芽村寨称作摆调,在曼夕村寨是拽调)。老人们围成圆圈,舞动手臂,边舞蹈边唱歌,一人主唱,众人合唱,同时有一位男性老人打象脚鼓伴奏(布朗语称作“噶莫样”)。歌唱内容主要是对这次赕佛活动的介绍,谁家赕了什么物品,期望得到佛祖的保佑等内容。

(二)世俗生活中的布朗族弹唱主要有“串姑娘”、上新房、结婚等方面的曲调。“串姑娘”时主要演唱索调里的色排宰曲调,上新房也有上新房的曲调,如拽调、宰调和索调等,结婚时喜欢唱拽调、宰调和索调等。

布朗族传统恋爱方式是“邀贯奇”(布朗语,意为布朗族青年男女火塘边谈恋爱)。每天晚上,布朗族姑娘吃过晚饭后,就不出门了,布朗族小伙子喜欢背着布朗玎去“串姑娘”。若姑娘已经睡下,小伙子会用长棍子从楼下敲打姑娘的睡处。若姑娘对小伙子有好感,就会起来在火塘边上和其边喝茶边唱歌聊天。“串姑娘”时唱的曲调一般是色排宰曲调(一种说唱曲调,对歌的内容主要是交流白天在忙碌什么,做了哪些事情等,也可以对对方进行赞美,表达心意。)多是几个小伙子一起,有年龄大一些的,也有年龄小一些的,年龄较小的,就可以在“串姑娘”过程中,学习如何与姑娘聊天以及学唱色排宰曲调。布朗族上新房时,都会邀请亲朋好友一起到家里来庆祝。主人家提前一天杀猪宰牛,准备饭菜。主人家会送一对小蜡条到要邀请的亲朋好友家,亲朋好友相聚一起要唱歌庆祝。

布朗族上新房时间多集中在后桑康节前这段时间,因为这段时间相对来说不太忙。上新房时,主要演唱的布朗族弹唱曲调现在以索调为主,传统上还有拽调和宰调。

(三)传统节日是传承民族文化的重要载体。布朗族的传统节日主要有开门节、关门节和桑康节。在传统布朗族社会中,开门节、关门节和桑康节期间,都要进行唱布朗歌和弹奏布朗玎以示庆祝。

弹唱是布朗族日常生活与宗教生活的重要组成部分,可以说弹唱形塑着他们的生产生活,对生产生活的需要,也让不断地传承与延续,进而达到一种作为文化事项的弹唱与生产生活的互构。即可以说,文化服务于民众日常生活,也表征着民众的日常生活方式,服务于民众日常生活,文化在民众生活的继续中获得了继承[1]。布朗族的社会传承中,弹唱作为一项传承文化事项一直服务于生产生活,其文化表征即是社区民众的生产生活方式,因此布朗族弹唱就在生产生活中一代传一代,不断地传承下去。从以上自在阶段融于布朗族传统生活的传承实践方式来看,他们对文化生活的实践即是传承。

倘若生活方式与文化生态不变,没有外力介入的话,这种自在的传承或许可以一直持续下去。但在全球化、现代化背景下,所有物质形态的、非物质形态的都被卷入到其中,布朗族社会也不例外。外来文化进入,不但使布朗族思想观念发生变化,也使他们的生计方式发生了变化,因而带来了布朗族弹唱的自在传承式微。我国主动加入到世界保护遗产队伍中,于2004年正式加入联合国《保护非物质文化遗产公约》,非遗运动正式拉开帷幕,制度化的传承机制为布朗族弹唱传承注入新的动力。

外来文化进入,布朗族思想观念发生变化;市场经济进入,生计方式发生改变,依托于传统生产生活环境的布朗族弹唱的自在传承状态被打破。这时,非遗政策的实施与介入作用于布朗族弹唱的自在传承,当地文化部门组织和实施了一系列传承实践,多样化的传承实践活动激发了传承人、民间艺人和社区群众的文化自觉意识。

一是打造原生地传承空间——布朗族弹唱传习所。建立布朗族弹唱传习所,给布朗族弹唱提供了一个长期稳定的原生地传习空间。最初,这是村寨内部的一个自发性组织活动,一种自下而上的民间自发组织引起关注,进而获得政府资助的传承模式,这是一个典型的“文化自觉”意识受激发而进行的传承实践方式。政府对布朗族弹唱的重视作用于布朗族社区成员,使得布朗族文化自觉意识提高,激发传承人和民间艺人自发性组织“布朗族弹唱儿童培训班”,并且得到村民们和文化部门的肯定与支持。

二是创建跨地域文化互动平台———布朗族弹唱培训班。布朗族弹唱培训班的开展,加强了不同地区布朗族之间的文化交流和布朗族民族认同感。组织者一般会召集西双版纳所有布朗族村寨代表人员参加学习,如打洛、布朗山、西定、勐满等地。各地布朗族在一起参加培训、学习,加强文化交流,共同学习布朗族弹唱,分享各地不同的唱法,同时增强了内部凝聚力。打破了传统的以家庭或村寨为单位的传承局限,扩大了布朗族弹唱传承的空间,促进了布朗族弹唱传承实践活动的多样性发展。布朗族弹唱培训班的举办给不同地域的布朗族之间的文化交流提供了机会和平台。现在布朗山布朗族上新房,也会邀请打洛等地的布朗族去一起庆祝。

三是利用一年一度的桑康节盛典举行布朗族弹唱邀请赛。2014年,西双版纳州以法定形式确定每年的4月9日至11日为其节日桑康节的庆祝时间。布朗族开始有了属于自己单独的庆祝时间。布朗族弹唱邀请赛是布朗族桑康节庆祝活动中至关重要的一个环节。一年一度周期性举办的桑康节不仅构成布朗族弹唱活态传承的一个可持续性途径,全州各地布朗族、周边民族等的共同参与、庆祝,还会邀请缅甸的布朗族来打洛一起庆祝,加强了境内布朗族间的文化交流,而且促进了中缅布朗族的来往友宜。布朗族桑康节法定节假日以文件形式通过、布朗族弹唱邀请赛的隆重举行让布朗族群众感受到被尊重与重视,感受到是56个民族成员中必不可少的一部分,这些来自政府主导的传承实践共同激发了其“文化自觉”的传承。

总之,政府主导下的布朗族弹唱传承实践活动在其保护传承工作中发挥着十分重要的催化剂作用,使得自在的传承发展为自觉的传承。

在国家非遗政策介入后,布朗族弹唱传承实践中多了一种作用力,即政府主导力。政府主导的传承实践活动使得布朗族弹唱得到快速有效的传承发展,传承样式多样化。文化自觉的力是在政府主导的传承实践中被激发出来的,让他们开始意识到保护民族文化的重要性以及如何去深入学习本民族的传统文化。在传承实践过程中,布朗族不断通过各种途径展示本民族文化。传承人主体的自觉与自信在传承实践活动中逐渐凸显。社区群众也表现出自觉与自信,暑假期间主动把自己的孩子送到传承人那里去学习,有时候还会和孩子一起学习。社区年轻人意识到他们不能忘记传统文化,主动加入到学习与传承工作中,积极配合传承人组织的节目演出。

布朗族弹唱从申遗到自发举行传承实践活动的这一过程便是传承主体从文化自省到文化自觉的一个发展变化过程。

1997年、2001年云南省在全国率先进行了民族民间工艺美术、歌、舞、乐艺人调查、申报、命名。2001年,布朗族弹唱民间艺人岩宝被命名为民族民间音乐艺人。从2003年5月至2005年9月,云南开展了非遗项目和非遗传承人的普查工作[7]。西双版纳州成立了普查工作小组,下发了《西双版州民族民间传统文化普查实施方案》。2005年5月至7月,西双版纳州经过县、市、州文化馆普查、申报,县、市级专家评审,在州政府组织下,由傣、基诺、汉族、哈尼、布朗组成的12名专家评审通过了布朗族弹唱,评为州级非物质文化遗产项目。2005年10月,《西双版纳报》对首批民族民间传统文化和非物质文化遗产保护名录进行公示,包括布朗族弹唱作为民族民间音乐、布朗族弹唱传承人作为民族民间音乐传承人被均纳入其中。在此基础上,2006年,布朗族弹唱被纳入和确定为云南省第一批省级非物质文化遗产代表作名录。2008年布朗族弹唱被列为国家级非遗。

在以上的介绍中,可以看到政府已作为一个重要的主导性力量参与民族民间文化的保护与传承工作,但也应该看到作为村寨知识精英对后来布朗族弹唱申请省级、国家级非遗做出了重大帮助。作为村寨知识精英的民间艺人在非遗政策介入之前的传承可以说是一种无意识的传承,在接触到非遗政策后才开始有意识地开展传承实践。首先,在意识层面注意到“布朗族弹唱”的重要性和价值所在。在访谈中,国家级传承人岩瓦洛说:“我们布朗族没有文字,我们布朗族要口传,一代传一代,我们要传给更多的年轻人,原来很多都埋没了。现在我们得到国家关心支持我们布朗族文化,国家重视我们布朗族文化一分,我们要重视两分。”传承人认识到布朗族没有文字,很多传统文化依靠布朗族弹唱口传心授,传承布朗族弹唱的必要性和急迫性;非遗政策介入后,岩瓦洛从民间艺人到传承人身份的转换,他切身感受到政策对他们文化的重视,逐渐开始有了更加重视的自觉意识。

不仅仅村寨知识精英有了从文化自省到文化自觉的变化,社区群众、年轻人等都有了这种意识层面的变化。布朗族作为人口较少民族,岩的叫通过传媒工作的渠道和机会让更多人认识和了解布朗族和展示布朗族弹唱文化这本身即是一种文化自省和文化自觉的实践。此外,还有不得不提的布朗族乐队,打洛镇每个布朗族村寨都有一个自发的乐队,如曼芽村寨的“朗芽乐队”,主唱岩的叫将保留布朗族索调唱法,采用现代乐器伴奏也激发了村寨年轻人学习布朗族弹唱的热情。

一是建立村寨布朗族弹唱社会团体。从2014年暑假开始,曼夕下寨成立了“布朗族弹唱四弦队”“布朗族弹唱小花队”等传承团体。在与其他来自全国各地的民族节目交流互动中,他们的表演通过电视节目、舞台被更多的人关注和喜爱,布朗族传承人、民间艺人等的文化自信心逐渐加强。岩赛站(新)近年来参与文化传承与文化交流,对于布朗族弹唱传承在和对其村寨文化传承比较后,有了自己的一些想法,传承人想把布朗玎符号凸显出来让更多人看到,这其实是文化自信的一种有意识表达。同时,传承人主体的能动性在加强,有了文化自觉意识后,他们开始思考如何能为自己的民族争取更多的文化资源的问题。从某种层面来看,这种对文化资源的诉求其实也属于文化自信的一种表现。

二是布朗族拥有其本民族专属的节日,节日庆祝中角色主客位转化加速其文化自觉与自信。在布朗族社区群众和民族文化精英的诉求下,西双版纳州十二届人大常委会审议通过了《关于确定“桑康节”为西双版纳傣族自治州布朗族传统节日的决定》,通过法定的形式确立了布朗族的传统节日——“桑康节”,同时将每年的4月9日至11日定为节期。布朗族有了自己的专属庆祝时间,这时他们可以以“东道主”的身份去邀请州县领导、周边傣族、拉祜族与爱伲人等一起庆祝,民族间和谐共生。傣族过泼水节期间,也会邀请布朗族、拉祜族与爱伲人去一起庆祝。布朗族主动邀请傣族村寨村民去参加他们的桑康节庆祝活动,这时布朗族身份发生了一个从之前的“客位”到“主位”的变化,正是文化自觉到文化自信的强烈表现。

三是尊重与调动传承主体的能动性,尤其是作为传承主体之一的传承人的主体性和能动性,是确保非遗传承存续的基础和保障。2015年勐海县茶王节时,勐海县文化馆下到曼夕村寨组织排练茶王节节目“布朗族祭茶祖仪式”,勐海县文馆馆长和省级传承人玉坎拉沟通舞蹈动作应该如何设计和安排等工作,产生了不一致意见。文化馆馆长为了舞蹈动作的观赏性想对布朗族传统舞蹈动作做一些创新性改编,而传承人玉坎拉不同意他的意见,当场表达了馆长的舞蹈动作与她们献祭时的动作不一致,她们要坚持她们自己的舞蹈动作,主要是尊重其传统祭祀仪式。从中可以看到作为布朗族弹唱传承人角色的玉坎拉,她对勐海县文化馆馆长的指导和建议有自己的取舍之道,她没有因为文化馆馆长的工作角色影响到自己对本民族传统文化的坚守,而是据理力争,这体现了传承人的一种能动性,同时也是文化自信的一种彰显。这种能动性的存在是布朗族弹唱这一传统文化传承至今的一种力量。这种能动性将有助于文化多样性的保护,避免文化样式的趋同。从文化权利的层面来看,这涉及到到非物质文化遗产领域中文化遗产管理权、所有权等关系[8]。同时,当民众的文化自信被形塑以后,政府主导的角色是否应向引导转向,这是当下应该重视和思考的一个问题。

首先,从内与外的视角来分析,如果将位于中缅边境的布朗族社会及其周边“小区域社会”看作是“内”,全球化无孔不入,作为传统文化的布朗族弹唱遭遇外来文化的影响与冲击。国家遗产政策的实施与介入,起到了催化剂的作用,迅速地激发了其文化自觉意识与文化自信,正如省级传承人玉坎拉所言,“国家都那么重视我们布朗族文化,我们要更加重视。我们没有文字,更要重视起来。”当然,亦可以从全球化与地方性二者的关系入手分析,如“全球化也在唤醒地方意识”[9],即全球化双刃剑的“有利”面向,可以说地方性的崛起恰是全球化带来的产物[10]。

其次,将其置于一种历时性视角之中,历史上,布朗族长期受到傣族土司的压迫。1949年中华人民共和国成立废除封建统治,使得布朗族从原始公社制直接过度到社会主义。1954年,蒲满被识别为布朗族[11]。伴随着非遗政策的介入等,其想要通过布朗族弹唱的传承实践突显其民族身份以及想要挣脱傣族文化束缚的意识得以彰显。同时,在文化自觉意识的支配下,传承人中开始有人有了一种比较视角,即为什么布朗族的传承项目那么少,而周边民族的遗产项目那么多的发问。

第三,国家力量介入后,使其受到前所未有的关注与重视,政府有关部门、科研机构不断进入当地开展调查、研究。当地人通过外界对布朗族弹唱的重视而激发了其文化自觉意识与自信,从“外人”对其传统文化的重视,猛然“醒来”,意识到本民族文化的重要性,在布朗族弹唱通过不同方式“走出去”,被关注与重视后,获得一种前所未有的文化自信。

从其传承发展的实践逻辑来看,布朗族弹唱的自在传承其实是布朗族社区群众的一种日常生活的文化表征,布朗族弹唱是其社会生产生活秩序中的必不可少的一部分,立足村寨建立传习点,依托周期性的节日开展布朗族弹唱邀请赛,即不割裂一种文化传统与民众生活方式的关联[12],传承与生活互构为一个整体,让其以一种新的方式重新回归至他们社会生活的逻辑之中。只有让其真正融入到日常生产生活传承实践,不离开其生产生活,才是具有可持续性的,才具有生命力。

总之,只有厘清其传承实践的逻辑是怎样的,是如何一步步推进与转化的,才能找寻到它的传承动力。布朗族弹唱传承经历了一个历时性的过程,是对费孝通先生“文化自在、自觉及自信”理论的一种具体实践。那么,通过研究布朗族弹唱传承实践逻辑的转化,可以探索其传承实践的可持续性动力、传承主体对本民族文化的认知以及其是如何应对文化转型的,这对保护人口较少民族与边境地区文化多样性具有实际意义,同时亦为相关遗产保护带来一些启示与借鉴。

[1]姚磊.民族传统文化传承实践的现代选择——基于场域理论的视角[J],广西民族研究,2018,(1).

[2] 费孝通.文化与文化自觉,上册,[M].北京:群言出版社,2012:107.

[3] 费孝通.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:188.

[4]赵旭东.从文化自觉到文化自信——费孝通文化观对文化转型新时代的启示[J],西北师大学报(社会科学版),2018,(3).

[5] 王舫,保虎.传承与互动:中缅边境非物质文化遗产布朗族弹唱研究[J],中华文化论坛,2017,(11).

[6] 赵旭东.文化转型人类学[M],北京:中国人民大学出版社,2018.

[7] 段其儒.西双版纳非物质文化遗产知多少[J].版纳,2006,(3).

[8] 周真刚,胡曼.试析文化遗产保护中的权利冲突——以贵州安顺天龙屯堡、云峰屯堡为例[J].民族研究,2018,(3).

[9] 何明,郗春嫒.仪式变迁与地方形塑:“布朗弹唱”的再制与创新[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版),2018,(6).

[10] 祁进玉.全球化与地方性:认同的全球话语——基于同仁县“五屯”地区人类学田野调查的个案分析[J].青海民族研究,2008,(1).

[11] 王文光,朱映占,赵永忠.中国西南民族通史下册[M].昆明:云南大学出版社,2015:377.

[12] 刘魁立.非物质文化遗产及其保护的整体性原则[J],广西师范学院学报(哲学社会科学版),2004,(4).

姓名:王舫工作单位:西南民族大学西南民族研究院、云南民族大学云南省民族研究所

杰伦-罗斯:塔图姆和布朗就是东部的小卡和泡椒

今年季后赛,凯尔特人表现出色,继首轮横扫76人之后,在与猛龙的系列赛首场比赛当中也大比分获胜。

ESPN评论员杰伦-罗斯今天对几年季后赛表现出色的绿军双探花组合杰森-塔图姆和杰伦-布朗大加称赞,称:“他们已经成为东部版的卡瓦伊和泡椒。”

截至今天之前,塔图姆在五场季后赛中场均得到25.8分9.6个篮板2.4次助攻和1.8次抢断,而布朗场均贡献20.6分5.6个篮板2.8次助攻。

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布朗 046

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英国前首相布朗等呼吁:G20如不行动衰退将加深!

作者戈登·布朗(英国前首相、联合国全球教育特使)、艾瑞克·博格洛夫(欧洲复兴开发银行首席经济学家、伦敦政治经济学院全球事务研究所主任)、恩戈齐·奥康吉奥-艾维拉(尼日利亚前财政部长,全球疫苗免疫联盟董事会主席)、海伦·克拉克(新西兰前总理)

二十国集团(G20)领导人是时候要召开第二次会议去讨论推进《G20行动计划》的实施,并同意就我们当前所面临的卫生、经济和社会紧急状况采取更为强有力的全球对策了。G20已经展现出了让人们围绕一系列共同行动聚集在一起的能力。而它接下来对新型冠状病毒做出的决策内容也将直接关系到世界经济的未来。

我们的世界正处于一个关键时刻。每个洲的每个国都在奋力阻止病毒的传播。根据国际劳工组织的估算,全球工作时间因此减少了10.5%,相当于损失了超过3亿个全职就业岗位。全球贫困率也出现了自本世纪以来的首次上升。

因此,正如我们两个月前所做的那样,必须立即向正在遭受这场史无前例全球性危机影响的国家提供救济。需要立即采取行动去解决那些非洲,亚洲和拉丁美洲最贫穷国家,以及各个中等收入经济体的国家所面临的问题。这些国家合共涵盖了世界人口的近70%以及约1/3的全球GDP。

联合国预测一场全球范围的衰退将扭转三十年来生活水平的提高趋势并使超过4.2亿人陷入极端贫困。联合国世界粮食计划署则估计有2.65亿人类同胞可能陷入危机级别的饥饿冲击,比疫情前水平多出1.3亿。我们还收到了多份报告指出所有扶助各年龄段女性的医疗卫生及其他社会服务都面临着压力。

此外,新型冠状病毒也引发了我们有生以来见过最大规模教育紧急事件:15亿儿童——占儿童总量的80%——失学了。许多孩子可能永远无法回归书桌,大多数儿童都不具备远程学习的条件。数百万无法回学校就餐的学童忍饥挨饿,与此同时对教育的援助也在减少。

除非我们可以终结全球卫生紧急状况,否则全球经济和社会紧急状态就无法结束。而除非我们终结所有国家的卫生紧急状况,否则任何国家都无法独善其身。

我们欢迎各方于5月4日对全球应急准备监测委员会建议的80亿美元疫苗,诊断和治疗开发费用的承诺支持,并敦促这些捐款尽快到位同时对其进行全面监测和汇报。但在这方面还有更多的事情要做:

我们需要在全球范围内协调一种或多种疫苗的开发,量产和公平分配,以确保疫苗能够尽快得到普遍且免费的供应。

为了在现在和将来增加全球医疗维生设备的有限供应并使每个国家都可以进行病毒测试,更紧密的跨境合作至关重要。

发展中国家需要立刻得到世界卫生组织和其他机构的支持以建立其卫生体系和诊治能力,并增强其社会安全网。

G20国家应支持联合国关于支持难民,流离失所者和其他依赖人道主义援助者的呼吁。

我们不仅注意到发达国家在恢复增长方面所面临的多重障碍,而且还注意到许多新兴市场,中等收入和发展中经济体不断恶化的经济和财政状况。现在有100多个国家向国际货币基金组织寻求帮助,并预计会有更多的国家提交申请。

国际货币基金组织表示,新兴市场和发展中国家需要2.5万亿美元来克服这场危机,但迄今为止只被分发了其中的一小部分。

尽管我们对《G20行动计划》所承载的良好意愿表示欢迎,但也必须紧急商定并充分执行下列各项具体措施:

需要快速扩大对76个国际开发协会国家的债务减免以涵盖双边,多边和私人债权人,并将期限延至2021年底,同时加紧付诸实施。多边债权人必须证明它们为应对新型冠状病毒危机提供了新的净贷款。留给国际金融协会协调下的私人债权人自愿程序的时间也不多了,如今需要考虑设立一种具备约束力的新手段。

有十来个(或更多的)新兴市场国家很可能会在明年出现债务偿付困难。应当授权国际货币基金组织召集有关各方,并通过其债务可持续性和政策分析来为解决方案设定广泛的参数。

G20应同意现在就提供2.5万亿美元的支持。这要求国际货币基金组织,世界银行以及各区域开发银行分别提高自身贷款和赠款上限。多边开发银行可以在未来18个月内将未偿付贷款组合从目前的5000亿美元增加到6500~7000亿美元。如果不进一步增加国际金融机构的可动用资源也不允许它们更大胆地部署其资本,其危机应对能力就将受到严重制约。

人们将会在在未来十年中感受到当前不采取行动的后果。此时各国也应该着手突破其正常的财政赤字上限。而那些财政能力有限的最贫穷国家则需要富裕国家和多边组织的额外财政支持。

社会安全网,常规医疗卫生服务,教育和各项气候变化倡议——以及联合国2030年可持续发展目标时间表——都不得因缓解新型冠状病毒传播的斗争而放慢脚步,因此:

我们需要确保多边开发银行至少能在未来五年内拥有足够资源,这将需要在其合并投资组合中再增加1万亿美元。应当要求各个机构提交有关如何实现这些目标的计划方案。这需要它们一方面更有效地利用现有资金,另一方面通过借贷,进一步增资以及建立基于担保的新机构(比如国际教育融资机构)来确保新的资金来源。

我们重申对发行特别提款权(国际货币基金组织的储备资产)的承诺,并会将现有未使用以及新的特别提款权配额转让给最需要支持的国家。一项关于特别提款权的决定可以在无需各国议会批准的情况下立即释放近6000亿美元,到2022年将释放超过1万亿美元。我们呼吁G20为特别提款权的分配提供政治支持,同时参与必要的技术工作,因此一旦达成协议便可以付诸实施。

在危机第一阶段的重点在于流动性供应,就业保护以及对医疗卫生的紧急投资。而当我们现在寻求将世界经济恢复到危机前增长水平时,加强财政,货币和中央银行的协调则至关重要。

“绿色”投资必须是刺激方案的核心,其支出应集中在基础设施和其他有利于可持续发展和就业的项目上。这将使这场危机后复苏真正具备变革性,同时加快兑现气候变化协议的进度。

为了增加各国政府迫切需要的收入,应商定一项全面战略以追回流入避税天堂的税收损失。各国应自发交换税收信息和取消对受益持有者和信托的保密,并同意制裁那些拒绝遵守议定规则的不合规国家。

如果G20不采取行动,那么疫情引发的衰退只会不断加深,损害所有经济体——以及世界上最为边缘化和贫穷的民众和国家。占据了全球85%名义GDP的G20有能力去牵头筹措所需规模的资源。我们敦促其领导人立即行动起来。

新型冠状病毒是对国际社会的一计警钟。必须强化全球卫生和金融架构并在某些方面进行重新设计以增强自身准备和能力,好让我们可以迅速采取大规模行动来应对未来的危机。我们应该向未来发出一份充满希望的信息:联合国,G20政府和所有利益相关合作伙伴可以将这场危机转化为构建一个更高效新多边主义的机会,使之可以更恰当地反映当前的经济和政治现实,也具备更充足的准备去应对二十一世纪的诸多挑战。

艾瑞克·博格洛夫,欧洲复兴开发银行首席经济学家、伦敦政治经济学院全球事务研究所主任;

恩戈齐·奥康吉奥-艾维拉,尼日利亚前财政部长,全球疫苗免疫联盟董事会主席;

卡伦·科宁·阿布扎伊德,联合国副秘书长,前联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处主任专员;

沙姆沙德·阿赫塔尔,联合国副秘书长,联合国亚太经济社会委员会执行秘书,联合国经社部前助理秘书长,巴基斯坦国家银行前行长;

阿马特·阿尔索斯瓦,联合国助理秘书长,前联合国开发计划署助理署长兼阿拉伯国家局区域主任;

瓦莱丽·阿莫斯,联合国人道主义事务副秘书长,曾任联合国紧急救济协调员,英国前国际发展事务大臣;

奥丽娅娜·班迪耶拉,伦敦政治经济学院STICERD研究中心主任兼经济学教授;

埃里克·贝格罗夫,伦敦政治经济学院全球事务研究所所长,欧洲复兴开发银行前首席经济学家;

苏曼·贝瑞,新德里国家应用经济研究理事会主席,荷兰皇家壳牌公司前首席经济学家;

马里奥·布莱赫尔,阿根廷中央银行前行长,英格兰银行中央银行研究中心主任;

拉迪卡·库玛拉斯瓦米,联合国副秘书长,前儿童与武装冲突问题特别代表,前联合国妇女暴力问题特别报告员;

加富恩·戴维斯,Fulcrum资产管理公司联合创始人兼主席,高盛集团前首席经济学家兼全球投资部主席,英国广播公司前主席;

卡玛尔·德维斯,布鲁金斯学会高级研究员,土耳其前经济事务部长,联合国开发计划署前行政官;

玛丽亚·费尔南达·埃斯皮诺萨,前联合国大会主席,厄瓜多尔前外交和国防部长;

雷贝卡·格林斯潘,伊比利亚美洲组织秘书长,哥斯达黎加前第二副总统,联合国前副秘书长兼开发署副署长;

诺埃琳·海泽尔,联合国秘书长调解问题高级别咨询委员会委员,前联合国副秘书长;

苏珊娜·马尔科拉,前联合国外勤支援事务副秘书长兼秘书长办公厅主任,阿根廷前外交部长;

皮罗斯卡·纳吉-莫哈西,伦敦政治经济学院全球事务研究所所长,前欧洲复兴开发银行政策主任;

尼古拉斯·斯特恩,世界银行前首席经济学家,高级副总裁兼欧洲复兴开发银行首席经济学家;

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李子(蔷薇科李属植物)

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Lindl.),是植物,别名嘉庆子、布霖、李子、玉皇李山李子。其果实7~8月间成熟,饱满圆润,玲珑剔透,形态美艳,口味甘甜,是人们最喜欢的水果之一。世界各地广泛栽培。

李子味酸,能促进胃酸和胃消化酶的分泌,并能促进胃肠蠕动,因而有改善食欲,促进消化的作用,尤其对胃酸缺乏、食后饱胀、大便秘结者有效。新鲜李肉中的丝氨酸甘氨酸脯氨酸、谷酰胺等氨基酸,有利尿消肿的作用,对肝硬化有辅助治疗效果。

李子中含有多种营养成分,有养颜美容、润滑肌肤的作用,李子中抗氧化剂含量高的惊人,堪称是抗衰老、防疾病的“超级水果”。

经过追溯李子的人文历史,可得知李子不仅拥有深刻的植物文化,在它的植物文化中李子所带给人们的启发也是其他植物所不可比拟的,道旁苦李。或许李子所带给我们的文化现象,作为一种正能量启迪,将会被更多的人、更大的人群所推崇。

《医药大辞典》中讲到“李子具有补中益气、养阴生津、润肠通便的功效,尤其适用于气血两亏、面黄肌瘦、心悸气短、便秘、闭经、淤血肿痛等症状的人多食。”因此当患者有了糖尿病引起的消渴症,多吃李子便可以起到预防以及治疗消渴症的作用。

李子中所含的酸性和杏子一样容易腐蚀牙齿,许多人对此应该都有所感触,尤其是老人和孩子,前者身体里面的钙大量流失,牙齿已经开始腐朽,后者牙齿尚且还稚嫩,对于这类酸性水果感触尤其明显。

伏不平;老枝紫褐色或红褐色,无毛;小枝黄红色,无毛;冬芽卵圆形,红紫色,有数枚覆瓦状排列鳞片,通常无毛,稀鳞片边缘有极稀疏毛。

叶片长圆倒卵形、长椭圆形,稀长圆卵形,长6-8(-12)厘米,宽3-5厘米,先端渐尖、急尖或短尾尖,基部楔形,边缘有圆钝重锯齿,常混有单锯齿,幼时齿尖带腺,上面深绿色,有光泽,侧脉6-10对,不达到叶片边缘,与主脉成45°角,两面均无毛,有时下面沿主脉有稀疏柔毛或脉腋有髯毛;托叶膜质,线形,先端渐尖,边缘有腺,早落;叶柄长1-2厘米,通常无毛,顶端有2个腺体或无,有时在叶片基部边缘有腺体。

花通常3朵并生;花梗1-2厘米,通常无毛;花直径1.5-2.2厘米;萼筒钟状;萼片长圆卵形,长约5毫米,先端急尖或圆钝,边有疏齿,与萼筒近等长,萼筒和萼片外面均无毛,内面在萼筒

基部被疏柔毛;花瓣白色,长圆倒卵形,先端啮蚀状,基部楔形,有明显带紫色脉纹,具短爪,着生在萼筒边缘,比萼筒长2-3倍;雄蕊多数,花丝长短不等,排成不规则2轮,比花瓣短;雌蕊1,柱头盘状,花柱比雄蕊稍长。

核果球形、卵球形或近圆锥形,直径3.5-5厘米,栽培品种可达7厘米,黄色或红色,有时为绿色或紫色,梗凹陷人,顶端微尖,基部有纵沟,外被蜡粉;核卵圆形或长圆形,有皱纹。花期4月,果期7-8月。

对气候的适应性强,对土壤只要土层较深,有一定的肥力,不论何种土质都可以栽种。对空气和土壤湿度要求较高,极不耐积水,果园排水不良,常致使烂根,生长不良或易发生各种病害。宜选择土质疏松、土壤透气和排水良好,土层深和地下水位较低的地方建园。

产于辽宁、吉林、陕西、甘肃、山东、四川、云南、贵州、湖南、湖北、江苏、浙江、江西、福建、广东、广西和台湾。生于山坡灌丛中、山谷疏林中或水边、沟底、路旁等处。海拔400-2600米。中国各省及世界各地均有栽培,为重要温带果树之一。

Prunus salicina L. var. pubipes (Koehne) Bailey

该变种的主要特征为小枝、叶片下面和叶柄以及花梗和萼筒基部均密被短柔毛。

常用砧木有毛桃、中国李。毛桃作砧木亲和力强、生长快、结果早、耐旱、果大味甜,但不耐湿,易发生根癌病、流胶病,树势早衰、寿命短;李砧适于湿润地区,嫁接成活率高,寿命长,嗜肥,产量亦高,但果实不及桃砧大。

接穗采自优质高产的母树,选取树冠外围中上部生长发育充实的一年生枝条,一般随采随接成活率高,也可以利用冬季修剪的枝条加以贮藏供作接穗。嫁接可芽接或切接。芽接于6-8月进行,切接在1~2月进行。

一年生枝扦插极易生根成苗。此外冬季掘取直径7-8mm的根段进行扦插也易成活。

根际萌蘖可供分株繁殖,通常根际堆土,促进水平根上形成不定芽,萌芽抽梢后翌年将根蘖苗与母株分离,成为独立的小苗进行移植。

砧木选用矮化砧木,与所嫁接品种具有较强的亲和力,宜选用果色鲜艳、丰产、生长势稍弱的品种。李子的品种十分丰富,中国传统的优良品种有“夫人李、嘉庆李、携李、红香李、玉黄李、密李、五月李”等。在生产中推广应用的国产和引进的国外李子品种主要有:大石早生日本李王、密思李、玫瑰皇后、黑宝石、美国大李昌乐牛心李、先锋李等。

李子盆景因容器有限,必须在有限的盆土里含有充足的肥力,才能维持李子生长与结果的需要,一般应用腐烂树叶4份、腐熟的圈肥、碎骨2份和园土4份混合,适当混入少量过磷酸钙磷酸二铵等,增加土壤肥力。将盆土充分混合均匀,碾细过筛。培养土在使用前应洒入1.5%福尔马林溶液消毒。定植时让根系舒展,培土压实,做到“三埋二踩一提苗”,灌透底水,放置于阴凉处缓苗。

盆土中的养分在频繁的浇水,中逐渐淋洗掉,2至3年后,盆土中肥力不足,物理结构变劣,需及时倒盆,增添新的培养土。倒盆前停止浇水,让土壤干缩与盆壁分离,以便倒出盆土。土团倒扣出来后,削去盆土四周2至3厘米厚的老根,将有机肥与土壤拌匀过筛填充底部。再带土团上盆,周围再加入肥土填充,浇1次透水。因为李子盆景根系生长较快,1至2年后根就沿盆壁卷曲生长,盘根错节,老根密布,影响新根的生长。所以在换盆时,剪截卷曲根系,对拥挤过密的老根进行疏剪,利于新根生长,提高吸收水分和养分的能力。

李子盆景的树形,既要利于结果,又应具有美学效果,提高其观赏价值,通常以自然圆头形、塔形为主,也可根据个人爱好塑造成喜爱的树形如悬崖式、曲干式等。上盆后,在1至2年应充分利用撑、拉、别等措施开张枝条角度,以提早结果。

修剪时着重对一年生枝进行适度短截,刺激枝条萌发,形成结果紧凑的小冠树形。幼年李树在选留、培养好主侧枝,完成整形任务的同时,平衡好树势,维持好各级骨干枝的主从关系,长势过强的骨干枝适当所剪。初结果树,以短果枝和花束状果校结果为主。进入结果后,可据其生长的强弱,留基部2至3个饱满芽重截。对过长枝可缩减至二年生枝处,使整个树冠内的中、小枝组分布紧凑。

在冬季不发生冻害的情况下,一般不宜在室内越冬,让其在室外自然越冬休眠,提高树体抵御各种自然灾害的能力。为防止发生冻害,可选择晴朗的天气在土壤封冻前浇1次透水,待水渗下后用草袋将整个容器包裹,用绳子捆紧,也可在背风向阳处挖沟埋藏。

扩坑改土,深翻施重肥。追肥应以勤施薄施,梢期多施为原则。肥料要先稀后浓,用量随树体扩大而增加,注意整形控梢,培养丰产树型,夏剪主要将徒长枝进行摘心或短剪,并疏剪从主干、主枝萌发出来的徒长枝,冬剪主要是剪去枯枝、病虫枝、下垂拖地枝。

栽植苗木成活后,在行间开20厘米宽、5厘米深的浅沟作成台田,台田沟作夏季排水、灌水、施肥用。生长前期每隔10天追一次肥,萌芽至开花期亩施碳酸氢铵、磷酸二氢钾等各25千克,幼果期至成熟期亩施尿素、磷酸二铵、硫酸钾各25千克。果实采收后营养生长期及时进行地下施肥,亩施碳酸氢铵100千克或尿素50千克,每年9月沟施或树盘撒施有机肥,以腐熟鸡粪、圈粪为主,亩施优质粗肥3000千克、磷酸二铵30千克、硫酸钾30千克、尿素30千克,每次施肥后灌水一次。在整个生产过程除施肥后浇水外,根据土壤墒情再灌1次~2次水,灌水后随时进行中耕松土。

1.温度调控,李子的休眠期为40天~50天,需0℃~7℃低温1000小时~1500小时,11月初李子落叶后进行强迫休眠,满足其需冷量后升温。升温后的温度调控通过开关通风口,调整通风带大小来实现。设施李子生长季各物候期的温度调控指标为:升温开始至初花期白天温度13℃~15℃,夜间3℃~5℃;花期白天温度调控到18℃~20℃,最高不能超过22℃,夜间6℃~8℃;果实生长期白天温度25℃~28℃,夜间温度10℃~12℃;果实着色期白天最高不超过30℃,夜间10℃~15℃,当外界气温夜间在10℃~12℃时可撤去棚膜。

2.湿度调控,从覆膜至发芽前空气相对湿度在70%左右,花期相对湿度在50%,果实膨大期湿度在60%~70%,果实着色期湿度在50%,湿度调控可以通过灌水来调节。

炭疽病,为害叶部,早春发芽前喷5度的石硫合剂,或喷1:1:100的波尔多液。流胶言不胶病,为害干、枝树皮,夏、秋季对已感病的树用800倍代森铵或800倍托布津喷射,并刮除病部。蚜虫,为害新梢,可用烟叶浸出液,连续喷洒2-3次,每隔7-10d喷洒1次。

李子病虫害主要有食心虫红蜘蛛卷叶虫刺蛾等,发生虫害可喷杀螟松1000倍液或40%乐果1500倍液防治。病害主要有细菌性穿孔病病二轮纹病、褐斑病、白粉病、病害可用0.5%石灰倍量式波尔多液,在4月下旬或5月初喷1次,以后每隔半月再喷2至3次。发生细菌性穿孔病可用72%农用链霉素可溶性粉剂3000倍液喷洒叶片。

1、去骨节间劳热,肝有病的人宜于食用。晒干后吃,去痼热,调中。不能经常吃,否则会使人发热。喝水前吃李子会使人发痰疟。不能与麻雀肉同时吃。合蜜吃,会损五脏。在水中不下沉的李子有毒,食用害人,不能吃。

2、摔跌引起的筋折骨伤、骨痛瘀血。使人皮肤好,治女子小腹肿胀、利小肠、下水气、除浮肿、治疗脸上黑斑。

6、糖尿病尿崩症引起的消渴,止腹气上冲引起的头昏目眩。治小儿高热、解丹毒。煎水含漱,治牙痛。煎汤饮服,治赤白痢。烤黄后煎汤,次日再饮,治女人突然带下赤白。

7、降压、导泻、镇咳:李子核仁中含苦杏仁甙和大量的脂肪油,药理证实,它有显著的利水降压作用,并可加快肠道蠕动,促进干燥的大便排出,同时也具有止咳祛痰的作用。

1、治小儿暴有热,得之二三日:李根、桂心、芒硝各十八铢,甘草、麦门冬各一两。上五味,细切,以水三升,煮取一升,分五服。(《千金方》李根汤)

2、治小儿尿灶丹,初从两股起,及脐间走入阴头皆赤色者:烧李根为灰,以田中流水和敷之。(《千金方》)

5、治奔豚气上冲胸,腹痛,往来寒热:甘草、芎藭、当归各二两,半夏四两,黄芩二两,生葛五两,芍药二两,生姜四两,甘李根白皮一升。上九味,以水二斗,煮取五升,温服一升,日三,夜一服。(《金匮要略》奔豚汤)

6、治咽喉卒塞:以皂角末吹鼻取嚏,仍以李树近根皮,磨水涂喉外。(《菽园杂记》)

7、促进消化:李子能促进胃酸和胃消化酶的分泌,有增加肠胃蠕动的作用,因而食李能促进消化,增加食欲,为胃酸缺乏、食后饱胀、大便秘结者的食疗良品。

8、清肝利水:新鲜李肉中含有多种氨基酸,如谷酰胺、丝氨酸、甘氨酸脯氨酸等,生食之对于治疗肝硬化腹水大有种益。

李子具有补中益气、养阴生津、润肠通便的功效,尤其适用于气血两亏、面黄肌瘦、心悸气短、便秘、闭经、淤血肿痛等症状的人多食。

1、发热、口渴、虚痨骨蒸、肝病腹水者,教师、演员音哑或失音者、慢性肝炎肝硬化者尤益食用。

2、李子含高量的果酸,多食伤脾胃,过量食用易引起胃痛,溃疡病及急、慢性胃肠炎患者忌服。

3、李子同蜜及雀肉、鸡肉、鸡蛋、鸭肉、鸭蛋食,损五脏;勿同麋、鹿肉同食。(引自《饮食须知》)

果实含赤霉素A/32(gibberellinA/32)。还含胡萝卜类色素,如β-胡萝卜素(β-carcotene),隐黄质(cryptoxanthin),叶黄素(lutein),堇黄质(violaxanthin)及新黄质(neoxanthin),并含维生素A。

李子的营养略低于桃子,含糖、微量蛋白质、脂肪、胡萝卜素、维生素B1.B2.C,烟酸、钙、磷、铁、天门冬素、谷酰胺、丝氨酸、甘氨酸、脯氨酸、苏氨酸、丙氨酸等成分。

每100克李子的可食部分中,含有能量117.2~221.9千焦,糖8.8克,蛋白质0.7克,脂肪0.25克,维生素A原(胡萝卜素)100—360微克,烟酸0.3毫克,钙6毫克以上,磷12毫克,铁0.3毫克,钾130毫克,维生素C 2~7毫克,另外含有其他矿物质、多种氨基酸、天门冬素以及纤维素等。

3.南朝梁·沈约。《麦李诗》:“青玉冠西海,碧石弥外区。化为中园实,其下成路衡。在先良足贵,因小邀难逾。色润房陵缥,味夺寒水朱。摘持欲以献,尚食且踯躅。”

李子和灰子:灰子即是李子,属于亳州的方言。传说老子出生时以李子树为姓,故叫做李耳,也称李子。亳州人忌讳,认为吃李子是把老子吃了,见李子成熟时为灰色,故把李子叫做灰子。

“桃养人,杏伤人,李子树下抬死人”。“杏伤人,李子树下抬死人”的原因,经求证得知,桃、杏、李,既为夏季时令鲜果,又为药食同源的中药。

说“桃养人”,并将其唤作“寿桃”,是因为桃的益处众人皆知:桃具有补中益气、养阴生津、润肠通便的功效,尤其适用于气血两亏、面黄肌瘦、心悸气短、便秘、闭经、淤血肿痛等症状的人多食。

为何说“杏伤人”?《食经》说:“味酸,大热”,“不可多食,生痈疖,伤筋骨”。《日华子本草》说:“热,有毒。”《本草衍义》说:“小儿尤不可食,多食致疮痈及上膈热。”生活中的实践证明,杏的酸味使人“牙倒”,对牙齿不利,强酸味对钙质有破坏作用,对小儿骨骼发育有可能造成影响。一次食杏过多,还能引起邪火上炎,使人流鼻血、生眼眵、烂口舌,还可能引起生疮长疖、拉肚子。杏伤人是实,不可多吃。但是正像养人的桃对人也有害处一样,伤人的杏并非对人没有好处,这里就不说了。

李子危害人体也确有其实,孙思邈说:“不可多食,令人虚。”《滇南本草》载:“不可多食,损伤脾胃。”《随息居饮食谱》也有“多食生痰,助湿发疟疾,脾虚者尤忌之”的话。生活中证实,多食李子能使人表现出虚热、脑胀等不适之感。发苦涩味和入水不沉的李子有毒,也是不能吃的。李子多食生痰,损坏牙齿,体质虚弱的患者宜少食。

《医药大辞典》中讲到“李子具有补中益气、养阴生津、润肠通便的功效,尤其适用于气血两亏、面黄肌瘦、心悸气短、便秘、闭经、淤血肿痛等症状的人多食。”因此当患者有了糖尿病引起的消渴症,多吃李子便可以起到预防以及治疗消渴症的作用。

经过追溯李子的人文历史,可得知李子不仅拥有深刻的植物文化,在它的植物文化中李子所带给人们的启发也是其他植物所不可比拟的,道旁苦李。或许李子所带给我们的文化现象,作为一种正能量启迪,将会被更多的人、更大的人群所推崇。

李子中所含的酸性和杏子一样容易腐蚀牙齿,许多人对此应该都有所感触,尤其是老人和孩子,前者身体里面的钙大量流失,牙齿已经开始腐朽,后者牙齿尚且还稚嫩,对于这类酸性水果感触尤其明显。

一万多斤黑布朗李子滞销 果农发愁紧急求助

黑布朗李子销售周期很短,目前已大量上市,眼看着天气越来越热,已经成熟的黑布朗还挂在树上,摘下来没有销路,不摘下来每天都在掉落,老杨看着掉落在地上的李子,绝望又无助。

老杨说,自己除了眼睁睁的看着一年辛苦劳作的果实慢慢浪费和糟践,他无力改变事实,很痛心。如果李子再不抓紧销售出去,那就是一年白干,血本无归。他恳请有需要的商家与他联系,市民们也可以组团上山采摘,联系电线。爱心人士也可以为他提供销售平台,帮他打开销售渠道,助力果农丰产又丰收。(何凌云)

布朗新风|布朗地送风对比传统顶送风有何优势?

2011年,布朗打破传统顶送风模式,着力推广地面送风方式。经过多年不断进化,布朗地送风已成为大部分家庭更好的新风送风方式选择。

污浊空气的密度比新鲜空气大、二氧化碳比空气重。因此,它们容易聚集在靠近地面及人们活动高度。

所有的新风在说风量之前,一定要谈“气流组织”。科学有效的气流组织才能真正保证全屋空气洁净。

“地送风”指新风从地面持续送入室内,首先保证洁净的空气优先满足低层空间,也就是人们日常活动(坐、躺、行走)高度。再将污浊空气、二氧化碳不断往上挤压,并从置于屋顶的回风口排出。这样的送风方式能更有效、彻底的对室内空气进行置换,也更符合人们生活需求。

中央新风系统主要安装于厨房、设备间等区域。它还需通过铺设管道,才能将新风输送至每个房间。因此,管道对层高对影响也是大家最关心的问题。

顶送风(顶送顶回)方式,管道铺设于吊顶中,最小管道直径为75mm,实际占用层高还需考虑是否绕梁等施工问题,在此基础上进行增加。

地送风(地送顶回)方式,管道铺设于地面,采用30mm的扁平管,走向较为灵活,更是避免了在承重墙和横梁上打孔。同时,可与地暖铺设有效结合施工(共用层高)。对比顶送风,对层高影响更小。

布朗地送风口更是采用散流型长条风口专利设计,出风更温和,因此,无需担心风口扬尘问题。地送风口通常安装于靠近踢脚线位置,不影响室内装修美观,避免人行动踩踏、亦可降低将生活垃圾掉落至风口的可能性。如需清洁,翻开风口面板即可。

地送风采用30mm扁平管向每个房间均匀送风,管道长风阻大,对新风设备静压要求高。静压值越大,新风输送能力越强。因此,地送风布局需要考虑新风送风静压值才能克服管道阻力,保证末端出风风量。

布朗早于2011年便开始推广地面送风方式,坚持研发并生产高质量的新风设备。从产品设计、生产、上市,布朗新风的每一个部件、每一道工序都经过严格的专项测试及质量检测。

地送风方式对现场施工要求极高。因此,在安装前,布朗将上门实地勘察,向用户提供适用于该住宅的安装设计方案,并提前与其他施工团队(如:地暖)沟通配合现场施工细节。安装好新风系统后,专业调试员根据布朗的验收标准,进行调试及验收。

科学的气流组织,是地送风的优势。领先打破传统顶送风,着力在推广地送风的布朗,经过多年不断的改变及进化,已成为大部分家庭更好的新风选择。